| 前言:關於中國世紀 | 萬方來儀(代引論) | 第一章 中國人的百年大夢 | 第二章 尋找病根(1) | 第二章 尋找病根(2) | 第三章 回天有術 | 第四章 不是神話 是史實 | 第五章 打開天窗 | 第六章 二十一世紀風雲(1) | 第六章 二十一世紀風雲(2) | 第七章 識破天機 | 第八章 迎中國世紀 | 結語:甦醒的睡獅 | 附錄一 漫遊新大陸 | 附錄二 本書的迴響 | 感謝的話 | 再版感恩 | 三版的話 | 作者簡介
肆 削弱生命的宗教
佛教
先從一個故事說起。阿含經上記載釋迦牟尼出家修行的心路歷程：
他貴為印度淨飯王（小邦國的國君）的東宮太子，是未來的王位繼承人。一日與老僕人外出遊玩，看見一個老人「雞皮鶴髮」，太子生長深宮，從未見過老人，所以好奇的問道：
「這是什麼人？」
「這是老人。」僕人回答。
「甚麼叫老人？」太子追問。
於是僕人恭敬的解釋：「老者生壽將盡，餘命無幾。」
太子是個非常敏感的人，立刻想到自己貴為太子，總不會也變成那麼醜陋的老人吧？所以要弄個明白：「吾亦當然，不免此患耶？」
僕人的回答相當殘忍，卻是實情：「有生就有老，無分貴賤。」
太子「悵然不悅。」回宮後無法淡然處之，「靜默思維，念此老苦，吾亦當然。」
國王看他過於憂悒悲觀，恐怕他會厭世，為他選美納妃，享受酒色徵逐之樂，使之樂以忘憂。
不久，太子第二次出遊時，看見一個痛苦呻吟的病人，太子也沒有見過病人，所以問僕人說：「這是什麼人？」
僕人答說：「這是病人。」
「何謂病人？」
「眾痛迫切，生死無期。」
這回答嚇壞了太子，他立刻又想到自己，所以問道：「吾亦當然，不免此乎？」
「有生就有病，無分貴賤。」
太可怕了，人生有這麼多痛苦。敗興而歸，「悵然不悅，念此病苦，吾亦當然。」
第三次外出更可怕了，看見了一個死人。太子從未見過死人，問僕人說：「這又是什麼人呢？」
「這是死人。」
「何謂死人？」
「死者盡也，風先火次，諸根敗壞。」
太子立刻又想到自己，連忙問道：「吾亦當然，不免此乎？」
「有生就有死，無分貴賤！」
太子想到這些老，病，死的殘酷事實，悚然心驚，意興索然，急速回宮。「靜默思維，念此死苦，吾亦當然，悵然不悅。」人生的悽苦，悲痛，像夢魘般緊纏著他，苦思不得其解。
第四次外出時，看見裟彌沿門乞食，太子從未見過裟彌，問說：「他是什麼人？」
「裟彌。」
「裟彌？裟彌是怎樣的人？」
僕人回答說，裟彌就是「割棄恩愛，六根清靜」的人。意思是遠離父母、妻子、兒女和兄弟姐妹，到深山修行。從此就再也沒有人生的煩惱了。
太子聽到這話，頓有所悟，「戀世情滅」。終於離開家人，放棄王位，出家修行。在菩提樹下悟道。
悟的甚麼道？悟出人生之苦，生、老、病、死，無不是苦，且是超越之苦。一切人世間的歡樂，都是暫時的調劑，痲痺而已，最終仍然陷入不可自拔的痛苦之中。
還悟出人生之空，「四大皆空」。四大者地、水、火、風也，為物理世界之源起，即一切世界上的存在，都是空的（俗以四大形容酒、色、財、氣，在此不論）。「空即是色，色即是空」。「色」者物理世界也，不是指的男女之色。即是說一切現象世界都是空的，都是不存在的。
上座神秀與南宗六祖惠能曾留下著名的偈語，頗能道出佛家的哲思。上座神秀偈曰：
身似菩提樹，心如明鏡台，願將勤拂拭，勿使染塵埃。
惠能和尚答以：
菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處染塵埃。
答案把佛家之空，一語道破。空到無物、無我、無靈、無神...，這才是是真正的佛教精神。
一切苦來自執著。而所執著的不過是個「空」字。解除痛苦的良方是割棄一切恩愛，遠離紅塵，出家修行。
在剃度時師父要問：「為生死大事，看破紅塵」。這「破」字頗能道出佛家的出世精神。因此它是「破」倫理關係的，（遠離父母妻子及一切親人。）「破」國家責任的。「破」「紅塵」的。紅塵包括一切世間的政治、經濟、軍事、生產活動。在這樣一種意識形態之下，怎能建立一個富足強大的國家呢？怪不得佛教國家經濟落後，科技不發達，倫理道德無從建立。
泰國是以佛教為國教的國家，男人都要出家作兩年和尚，連國王也不例外，以作和尚為光榮。和尚不事生產，接受信徒的供奉，每天清晨，成群結隊的沿門托缽，家家戶戶恭進美食，成為一景。泰國一般民眾生活雖貧苦，可是到處都有金碧輝煌的廟宇。泰國的財富都跑到廟裡去了。泰國的弱小，其理不喻自明。
西藏在古代一直是中國的強悍邊患，但自從唐朝和藩政策，將文成公主與金成公主先後下嫁吐魯番王，並將佛教引進以後，經過百餘年的宏法佈教，藏人普遍奉佛，並以作喇嘛為榮。愚民政策生效，從此藏人悍氣盡斂，永不為患歟。並且無以自保，被納入中國版圖。
蒙古，這個建立過世界上空前龐大的大帝國，橫跨歐亞大陸的兇狠無倫的遊牧民族，自古以來就是中國最頑強的頭號大敵，萬里長城也擋不住他們凌厲無匹的攻勢。但自從征服吐魯藩之後，即接受了喇嘛教，並冊封了法王巴思八為蒙古帝國的國師。在經過了佛法的洗禮以後，蒙古民族彷彿脫胎換骨，百煉鋼化作了繞指柔。男人出家作喇麻的，多達一半（不結婚、不生產、不當兵、不納糧）。自此日漸衰弱，光芒盡失，再也無力為患世界了。這固然是佛教對人類和平的一大貢獻；但佛法推演到極緻，人類將從世界消逝，卻也不是危言聳聽。
中國人長久生活在保守的農業社會，在儒家禮教的長期薰陶下，民族性本就溫馴柔弱，文質彬彬。自從佛教在東漢傳入以後，深入民間，並且被完全消化吸收，注入在中國文化的血液裡。走遍大江南北，荒山僻壤，莫不有寺廟菩薩，香火不絕。知識份子，出入佛老之間，文人雅士，以談玄為尚。到了唐朝，儒、釋、道三家合流，史稱「三教合一」。再加上中國人本就喜歡命理之說，相信命運。佛的輪迴說今生之苦來自前世的果報，既是命裡注定，怎麼努力也是白費；不如聽天由命吧。
善惡之根，如影隨行，三世因果，循環不失（涅槃經憍陳如品）。
宿命論把人的勇氣消磨殆盡，使人畏縮不前。中國之積弱不振，思過半矣。
史懷哲在「文明的哲學」一書中認為：
波羅門教和佛教，對於文明的漠不關心，絕對厭棄世界和人生。悲觀的教人類把時間長期消耗在孤獨的默想之中。認為追求知識和改進外在的生活和社會環境，是十分可笑的事情。唯一合理的行為是完全的退隱到自己內心去生活，並且盡一切努力去加深這種內在生活。就是要達到「不再有求生的意識」。並且要利用每種棄絕塵世和克制情慾的方法，逐漸削弱他的生命。最後成為一個生物，除了等死，別無他求。
佛之世界觀是空、苦的，心靈是悲觀的、消極的、出世的。發展不出科學技術，創造不出豐裕財富，更不會衍生出強力的豐功偉績。倒是愚民政策的最佳工具。其對現世倫理架構之破壞，責任之逃避，將使其國家永遠與現代化絕緣。
道教
道教本與道家無關。但由於道家老莊哲學中的虛無玄渺，清靜無為的思想，為後來的道教誕生留下空間。道家中的一派轉變為「陰陽家」，以煉丹煉金而求長生不老，深受歷代帝王的歡迎。後來加上念咒畫符，而形成道教。張道陵集神祕之大成，在四川鵠鳴山修煉，以符咒為人治病驅邪，稱「太平道」。門徒要獻五斗米為進身之禮，故亦稱「五斗米教」。三百年後，名道士寇謙之的時候，道教的名稱才確定。
佛教初入中國時，力量薄弱。只好依附在道教之下，好像道教的一支。可見道教在民間的力量之大。中國的名勝古蹟，道觀與佛寺比美。中國的武俠小說中，太極拳不輸給少林工夫。道家的玄虛空無思想，與佛家出世精神頗相吻合。而驅邪治病，超渡亡魂，兩教亦多雷同。在這樣的兩教夾攻之下，（一教已經受不了，何況兩教？）中國的民族性怎能不趨向陰柔寡合，迂迴內向，欲振乏力呢？
明朝皇帝朱厚熜（世宗）因為迷上了道教煉丹術，在宮內閉關修煉、築壇建醮，向玉皇大帝大獻青詞。為了得到長生不老仙藥，和煉金的法術，二十七年之久（到死為止），不理朝政（只跟群臣見過四次面）。他的孫子明朝第十四任皇帝朱翊鈞（神宗），更是變本加厲，從一五八二年年初一宣佈取消群臣朝拜的大典那天起，就緊閉宮門，不再接見任何人，完全不管國家大事二十五年之久。直到「梃擊案事件」發生之後，才不得已露了一次臉；然後又隱退深宮直到死日，一共三十年之久。他的祖先們，還利用「票擬」「朱批」過問一些政事。朱翊鈞的三十年斷頭政治，連「票擬」「朱批」都完全停止。全國行政陷於長期停頓。中央政府的六個部，只有一個部長（刑部），都察院的都御史已懸缺十年以上。錦衣衛沒有一個法官，獄中囚犯已關了二十年還沒有審問過一次。全國地方政府的官員，缺少一半以上。宰相李廷桂有病，連上一百二十次辭呈，都如石沉大海，只好不辭而去。後金汗國連續攻陷撫順、開原、鐵嶺諸城，守軍陣亡四萬五千多人，瀋陽危急，北京震動。全體大臣長跪文華門外，請求皇帝批發軍事奏章，增派援軍，急發欠餉，可是皇帝毫不理會。
朱翊鈞雖然絕不過問政事，但生性極為貪心殘忍，所有的稅收都派宦官掌理，搜括一盡，民不聊生。除染上吸大煙的毒癮外，還喜歡喝酒，每喝必醉。隨侍的宦官宮女，稍不順眼，就喝令撲殺。平均每星期要殺死一個人。
耶穌曾說：「好樹結好果子，壞樹結壞果子」」（參馬太福音第十二章三十三節）。這幾位虔誠的道教徒皇帝就是道教所結的果子，由此可以知道他的宗教是好是壞了。
西漢時代，曾經奉行黃老之治，政府清靜無為，與民休息，達到「無為而治」的政治理想。果然帶來四十年的「文景之治」。但時代不同了，在今天競爭激烈，突飛猛進的大環境中，那裡容得你有片刻的從容？別說三十年不理朝政，就是三年，三個月，甚至三星期的鬆懈，已經被淘汰出局了。
老莊的哲學，曾令無數的知識份子嚮往，悠遊其間，樂而忘返。與佛學一樣的展示出負面的人生智慧。但畢竟找不到重回人生戰場的著力點。只能作為精疲力竭者的避風港。想要重新得力，還得另覓活水源頭。至於從這種消極悲觀的哲學思想出發，竟發展成為宗教，令人崇敬膜拜，衷心服膺。則對人性之戕害，和對人類文明之絆阻，豈是文字所能道盡。
現將老子道德經中的若干觀點，引錄於此，以供參考：
主張愚民政策，無為而治：
是以聖人處無為之事。行不言之教（老子道德經第二章）。（聖人如何處事呢？根本甚麼事都不作，那事到臨頭不是就「船到橋頭自然直」了嗎。聖人也不須要窮嚼舌根，囉里八唆去諄諄告誡；那人民不都活得好好的嗎？）
是以聖人之治：虛其心、實其腹、弱其智、強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治（道德經第三章）。（意思是：治道的極致：使人胸無大志，飽食終日，頭腦簡單，四肢發達。叫他永遠不思不想，不求上進。使那些有智慧的人，也不敢有甚麼野心。統治者甚麼也不必作，人民也不敢作亂。統治者就高枕無憂了。）
道常無為而無不為。候王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，無名之樸，夫欲將無欲。不欲以靜，天下將自定（道德經第三十七章）。（道，甚麼都不作，結果萬物不都是欣欣向榮嗎？君王如能守住無為，不去妨礙萬物的生長，結果一定天下太平。如果有人要造作一些麻煩，就要給它鎮壓下去，恢復本來的寧靜，大家都老老實實地各守本分，不生貪欲，天下自然安定了。）
因此一切改革都是不必要的，是引起動亂的原因。主導中國人的思想保守殭化，一成不變，成為一潭死水。
無為而無不為。取天下常以無事。及其有事，不足以取天下（道德經第四十八章）。（能夠無為，反倒能夠無不為。得天下的人，往往就是常常處在無事當中的人。如果整天的瞎忙，找些事來作，這種人是不足以取得天下的。）
難怪中國文化對人類文明一無貢獻，交了白卷。
古之善為道者，非以明民。將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福（道德經第六十五章）。（從前懂得治道的人，不是教育人民，使他明白。乃是使他愚蠢。因為越聰明的人，越難治理。所以以教育治國，會害了國家。人人愚蠢，才是國家的福氣。）
無政府主義：
故聖人云：我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸（道德經第五十七章）。（故此聖人說：我只要無為，人民就自然得到教化。我只要好靜，人民就自然端正了。我只要無事，人民就自然富足了。我只要無欲，人民自然就樸實了。）
這種領導人無為、好靜、無事、無欲的作風，讓人民自生自滅的政治主張，是產生瞞憨無能、無知愚蠢的官僚淵藪。
反文明，反教化：
天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗（道德經第五章）。（天地神靈之所以不仁，是將祂的意志強加在受造之物身上。聖人之所以不仁，是驅使百姓服從他的意志）。
反科技文明：
民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起（道德經第五十七章）。（人民如果擁有各種非常便利的器具，國家就不容易統治，變得民強國弱。人民如果學會了各種新奇技巧，變得聰明，就更容易產生奇奇怪怪的事物來蠱惑人心。）
反法制：
法令滋彰，盜賊多有（道德經第五十七章）。（法律政令太過繁複並著重的話，就會有很多盜賊。）
因此道家的理想既是無為而治，自然法制變成擾民，最好是無政府狀態，人民就都自由了。
反聖賢，反禮教：
大道廢，有仁義，智慧出，有大偽（道德經第十八章）。絕聖棄智，利民百倍。絕仁棄義，民復孝慈（道德經第十九章）。（把人為的文明廢除，回歸自然，才有仁義。人變得聰明之後，就會調皮搗蛋，背後搞鬼。去掉這些聖人和智慧，才是人民的萬幸啦。至於仁義道德，提都不可提，人民反倒又會孝慈了。）
反精神文明，壓抑一切文化活動。只強化人的物性，使他成為一具沒有靈魂的行屍走肉：
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人發狂。難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目。故去彼取此（道德經第十二章）。（彩色繽紛，能觸動人底美感，激發創作欲望，沉迷不返，目為之眩，就看不見自然的本相了。音樂太富魅力，會誘使他追求更高層次的精神生活，違反了回歸自然的本性。就聽不見自然的呼喚而一去不返了。美食則可使人飽食終日，無所事事，就不會出麻煩。遊獵也會使人大起貪欲，見獵心喜，永不滿足，多麼危險？科技發明，商業貿易，都會使人貪得無厭，巧取豪奪。所以聖人只鼓勵人填飽肚子，其他一概禁絕。）
公然主張逃避道義責任，明哲保身。是典型的駝鳥主義：
夫唯不爭，故無尤（道德經第八章）。（不與人相爭，就不會犯錯。）
夫唯不爭，故天下莫能與之爭（道德經第廾二章）。（就因為不與人相爭，所以天下無人能夠與我相爭。）
這不是典型的阿Q精神嗎？
不敢為天下先（道德經第六十七章）。（凡事退縮，絕不冒險犯難，讓別人去出頭，去倒霉。但求苟全自己的性命）。勇於敢則殺，勇於不敢則活（道德經第七十三章）。（勇敢的人首先被殺，懦夫則總能苟活。）
民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死而為奇者，吾得執而殺之，孰敢（道德經第七十四章）。（人民不怕死，便不怕以死來嚇阻他。若能使人民常常怕死，而有那好惹麻煩的人，我就抓來殺死他。用以殺一儆百，就無人敢犯上作亂了。）
功遂身退天之道（道德經第九章）。（成功之後立刻退隱，免得發生意外。這是唯一能夠持久的法子。）
提倡閉關自守，使民族性陷入濃重的自閉、退縮的精神狀態。造成明朝開始的四百年鎖國政策，幾乎陷國家於萬劫不復：
小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來（道德經第八十一章）。（小老百姓，住在窮鄉僻壤，有才能的人也不用他，任他荒廢。使人怕死而不願遷移。不要發展交通，就算有了車船，也無人乘坐。有了軍隊，也沒有用處。使人類文明倒退到洪荒時代，連文字都廢除掉，用結繩來記事。提倡美食、美衣、美屋、把他的身体照顧好，人民除了這些，完全不要求其他的權利，使安於並樂從這種風俗。和別處的人，雖然彼此看得見，雞狗的叫聲可聞，人民從出生到老死都不互相往來。）
這樣，人不活像一隻豬，一塊木頭般地回歸自然了嗎？活著是多餘的，最好是不要生出來。
厭生厭世，活著是大患：
吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患（道德經第十三章）。（我所以有那麼多的麻煩和痛苦，是因為有這個臭皮囊。要是我根本就沒有出生過，當然就不會有這個身体了。我連身体都沒有，那裡還有甚麼煩惱。）
伍 有心無力的宗教------儒家（教）
小引 儒家（教）與中國
儒、到底是學派還是宗教？大多數都認為是一學派，而非宗教。說它不是宗教，是因為孔子「敬鬼神而遠之」（論語雍也）。「未知生，焉知死」（論語先進）。「夫子之言性與天道，不可得而聞也」（論語公治長）。「子不語怪力亂神」（論語述而）等的非宗教態度？為甚麼又被列在五大宗教之首呢？是因為孔子也說過「祭神如神在」（論語八佾）。「獲罪於天，無所禱也」（論語八佾）。或五經中的天道觀念，陰陽太極的玄祕思想，有以致之？這些討論，永遠不會有所結論的。但儒家的「敬天法祖」觀念，導致崇拜天地（天壇地壇），崇拜皇帝，崇拜聖人（孔廟），崇拜祖先（家裡的牌位及祠堂的供奉）。又把幾本古書絕對化了，當作經典（四書五經），實在就是宗教了。無論為學說或宗教，儒家的觀念已經深植在每一個國人的心裡，成為中國文化的主流，要了解中國人，而不了解儒家是不可能的。中國的民族性，風俗習慣，道德生活，無論好的壞的，都可從儒家的學說中找到根源。儒家（教）實在已經操控了整個民族的命運和發展方向，以及每個人的思維方式和作人處世的態度。
史家稱孔子為「素王」（辭海謂「有王者之道而無王者之位者」。家語本姓解：「齊太史子與見孔子，退曰：「或者天將欲與素王之乎？夫何其盛也」。），真正統治中華文化心靈二千餘年。
認為二十一世紀將是「中國人的世紀」的理由，是因為儒家的倫理道德加上西方的民主科學，統合之後的結果。且以日本經濟復興之快，與亞洲四小龍的崛起，都與儒家背景有關為實際例證。不過作者（美國漢學家費正清）對儒家到底了解多少？對中國的民族性有多深的體認？他有無故意用此說來提高美國人的危機意識的嫌疑？還是個問題。有這樣的可能性，為什麼中國人自己沒有看到？要等別人提出之後才恍然大悟，後知後覺的得意起來？
不是潑冷水。作者和任何中國人一樣的企盼「中國世紀」的早早來到。只是要促進這一天的來到，恐怕不是光靠老祖宗留下來的倫理傳統就可以達到目的的。相反，有好多妨礙進步的殘餘觀念，非得排除不可。我們今天怎麼能把國家民族的前途推給老祖宗（儒家），要他們來為我們負責？這責任應該是我們這一代的！
老祖宗留下來的倫理架構和一整套價值系統，對我們今天的人到底有甚麼意義？我們要怎樣對待它？這個反省會很痛苦，但很必要。尤其是當我們對儒家抱持了太高的期望的時候。
儒家最為人津津樂道的就是它的仁道精神；表現在人倫架構中便是忠孝、仁愛、信義、和平，各種美德。教育的目的是在成聖成賢，至少也要作個大人君子，不作小人。並且通過格物致知、修身齊家、而達到治國平天下的大同境界。立意至善，無可厚非。奇怪的是，有這麼崇高的理想，經過兩千多年的教化，本來是最先進的禮儀之邦，到了近代門戶開放之後，與西方各國比較之下，才發現甚麼都不如人。那些本來比中國落後很多的國家，一下子跑到前頭去了。在好多領域內，中國交了白卷。
中國文化沒有發展出科學技術來；沒有發展出人權觀念來；沒有發展出民主自由來；沒有發展出法制精神來；甚至連引以為豪的倫理道德也極待振作。而這幾樣正是一個現代化國家必須具備的條件。純科學技術，可以完全從外國移植；但有些牽涉到民族性的文化底深層結構問題，就不是那麼簡單了。這些阻礙若不消除，民主，法制，道德便很難建立。
讓中國停滯不前的原因何在？找得出根源來嗎？
一 為甚麼沒有發展出科學技術來？
1 由於儒家輕視科技的價值取向
儒家自古以來就輕視科學技術，「君子不器」（論語為政）的觀念牢不可破，把今天最最走紅的醫生，明星，工程師，及各種專業人士都看作下等人。以體力勞動為恥。
君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣（天災人禍便要挨餓）。學也，祿在其中矣（論語衛靈公）。
樊遲請學稼（農業技術）。子曰：吾不如老農。請學圃（園藝），曰：吾不如老圃。樊遲出，子曰：小人哉樊須也。上好禮，則民莫不敬……夫如是，則四方之民，強負其子而至矣，何用稼」（論語子路）？
在孔子眼裡，農業技術是毫無價值的。是「小人」的行徑。唯一的價值就是學習禮教------致〈仕〉的唯一途徑也。
「萬般皆下品，唯有讀書高」。讀的是甚麼書？四書五經------儒家經典。因為自漢朝董仲舒開始，獨尊儒家，「定於一尊」。而科舉取士，也全在四書五經中打轉，甚至「半部論語治天下」（宋朝趙普語）。完全沒有科學技術發展的空間。像中國的醫學，不但沒有發揚，反倒有好多失傳了。科技發明被當作取悅婦女的奇技淫巧（參尚書泰誓Ç
| 前言:關於中國世紀 | 萬方來儀(代引論) | 第一章 中國人的百年大夢 | 第二章 尋找病根(1) | 第二章 尋找病根(2) | 第三章 回天有術 | 第四章 不是神話 是史實 | 第五章 打開天窗 | 第六章 二十一世紀風雲(1) | 第六章 二十一世紀風雲(2) | 第七章 識破天機 | 第八章 迎中國世紀 | 結語:甦醒的睡獅 | 附錄一 漫遊新大陸 | 附錄二 本書的迴響 | 感謝的話 | 再版感恩 | 三版的話 | 作者簡介
Copyright © 屬於 . 版權所有. 寇順舉牧師,師母網站 David Kou & Deborah Kou home page 六龜山地育幼院 原住兒合唱團 christian mountain children home _COPYRIGHT2
