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陸 有生命的宗教------基督教
一 民主的基石------自由何在？
1 由天而降
走進任何一間基督教會，或基督教的佈道大會會場，當講道結束時，講員總會呼召：「願意接受耶穌為救主的人，請到前面來。」然後你會看見一個一個男人、女人、大人、小孩（大到足以自行判斷選擇），陸陸續續從座位上站起來，走到講台前面去，決志相信耶穌。講員繼續呼召說：
「不要管別人，你必須自己作一個神聖的決定。要或不要，信或不信，都必須你自己作一個決定。我不管你的父母是不是基督徒；也不問你是不是每禮拜到教堂作禮拜；我要問的是：若是你還沒有決志過，你今天必須要作一個抉擇，要、或不要，信、或不信......」。
這是甚麼意思？為什麼每逢參加基督教的福音聚會，都要有這個決志呼召呢？
是的，這就是尊重和肯定你的自由意志！這是表明你、我在上帝面前是自由的！就連靈魂得救這麼重要的大事，都得要你自己審慎決定！這是你的無上權利，父母不能替你決定（上帝不承認）；長官不能替你決定（他不會替你受審判）；老師不能替你決定（他不會代你受刑罰）；就連上帝也不替你決定。決定的主權完全在你自己！惟獨在你自己！因為在末日審判時，你必須為自己的行為負完全責任。
這就意味著，唯獨我自己才是我的主人！我有絕對的主權。我這主權，連上帝也尊重。信、或不信，誰都不能勉強我！誰都不能剝奪我的決定權！
這對我們東方人來說，實在不容易，也實在不習慣。我們習慣於服從父母師長的命令，幾千年了，舉凡婚姻、學業、事業都由家長作主，何況靈魂得救這麼重大的事故，怎敢自己決定？
這就是為甚麼同樣的聚會，在西方有大量的人決志信耶穌；而在東方------尤其是在中國人中間，往往決志的人寥寥可數。儒家訓練我們作個乖寶寶，要聽話（愛之實足害之），從小就剝奪了我們的自主權。一旦要我們運用自己的決定權時，就被驚嚇得不知所措了。在沒有問過父母之前就作決定，很可能會觸犯父母，被指責為背叛祖訓，大逆不道！的確有相信基督之後，被逐出家門的例子。自作決定，要承擔這麼大的風險！寧願犧牲信仰的福祉，放棄自己的主權。
對回教徒來說，信仰是先天註定的，生來就是回民。決無選擇餘地。當年莫罕默德一手持刀，一手拿可蘭經傳教，不信者殺！今天一樣，對改教者往往一刀奪命。既無自由可言，怎可能建立民主政治？
天主教徒也無需自己承擔這麼大的決定權，根據教規，天主徒結婚時，即承諾將來所生的兒女，必須為天主教徒，一出生就受嬰兒洗禮入教。換言之，他（她）的信仰大事已由父母決定。改教在從前是要送到異教裁判所接受審判的，可能判處極刑。甚至得救問題，都無需信心，只要遵守各種禮儀，便可得救。無權直接向神祈禱，須向神甫告解，由神甫代求並宣告罪的得赦。就算死後下到煉獄，只要家人多多實行功徳，請教會超渡，還可把他救出煉獄呢？有了這麼多重的依靠，教徒樂得天天去參加嘉年華會，享受拉丁情調，或法國式浪漫了。之所以民主制度不在天主教國家發端。
至於共產主義，講求集權專制，人民失去所有自由，更別想發展出民主政治來了。沒有自主權，主体性得不到發展，人便只能永遠作個小孩子，不會成熟。
基督教的決志呼召，是從聖經真理脫胎而出的。根據聖經，得救純粹是個人性的，沒有人可以取代你個人。在世界末日大審判的時候，也是根據各人自己的信仰，自己的行為。你必須為自己的決定和行為負起完全的責任。承擔一切的後果。既然如此，誰還敢越俎代庖呢？父母雖然愛兒女，卻也無法替兒女決定。得救問題，純粹是個人和神之間的問題。這是為甚麼傳道人必然再三強調自己慎作抉擇的理由。
意志自由，本來就是上帝所賜。創世記記載，當初上帝把人類的始祖亞當和夏娃放在伊甸園中，告訢他們說，園中所有樹上的果子，都可以隨意的吃，只是分別善惡樹上的果子，不可以吃，因為吃的日子，你必定死。那即表明亞當夏娃有權自作決定，到底是遵行神的話，或者是不。只可惜他們錯用了自由意志，違命偷食禁果，導至從神面前的墮落。
請想想看，向神犯了這麼大的罪，神都沒有禁止他（她），這是多麼大的容忍和度量！我們不禁要問，為什麼？為什麼？為什麼神不禁止他！
問得好！神若禁止他，即是說收回人的自由意志，那人就不成其為人了。人就變成了機器，雖然人不可能再犯罪了，但一個沒有自由意志的機器人不犯罪也不算是美德。就如一個機器人整天對你說：「我愛你！我愛你......」也是毫無意義，只能令人厭煩罷了。但若是一位小姐在眾多的追求者中唯獨對你說：「我愛你！我只愛你一個人！」那就大不一樣了。為什麼？因為她有自由意志，你不可強求她一定得愛你。就算強佔了她的身体，也不能得到她的心。她可以選擇愛別的人，她有這個主權，但她卻選了你！這才是寶貴的，這才是你所要的。同樣的，神所要的愛，是你經過選擇以後，甘心情願愛祂的這種愛（你當然有權選擇不愛祂）。
復次，我們渴望同類的愛，因為只有同類的愛，才能滿足我們的心。狗、貓無論對我們多好，也無法取代父母子女和夫妻的愛的。同理，上帝照祂自己的形像（神性）------上帝的形像之一即自由意志------造人。因為神是自由的，所以人也是自由的。我們是天父的兒女，祂要我們甘心情願的愛。原來「自由」有這麼崇高的品質。它是從神而來。
自由的價值無可衡量。
「不自由、毋寧死！」並未誇大。
沒有自由，就沒有道德。（道德者，正確的抉擇和行為也）。
沒有自由，人活著就沒有尊嚴。只是奴隸。
亞當夏娃，因為錯用自由意志而失敗。可見人性需要不斷吸取神性的力量，與神保持親密的交通，才能漸趨成熟，而能不再作出錯誤的決定。
耶穌，神的兒子，道成肉身，為我們的罪受死，神又叫他從死裡復活、昇天、坐在父神的右邊，並垂聽信徒的祈禱。叫一切相信的，得到祂的新生命------藉聖靈的內住------而能活出神的形像。藉聖經的教導和生命的操練，而能一天天長大成人，滿有基督的身量，作個合神心意的人。那時多能作個真正自由-- ----真理之下的自由，謂之真自由------的人。
自由的起點，就在佈道會中決志皈依上帝的那神聖的一刻。這是最深刻的体會自由，享用自由的切身經歷。
自由不再是空洞的神學名詞，或政治口號。自由已經落實到每個個体。無論是接受者或拒絕者，都已經實行了神聖的權利。
2 燎原的星火
自由的種籽雖然與人類的歷史同其久遠，但卻因為始祖誤用而光茫盡斂！由於被人濫用而侵犯別人的自由。於是人人不得自由。多少人假自由之名，而行罪惡之實。野心家得有機會趁勢而起，或專制獨裁、或高壓恐嚇、或壓制奴役、或驅使蹂躪。「意志自由」之說，幾成絕響！
西方歷史的黑暗時期，思想受到轄制，限制重重，教（天主教）廷不許信徒讀聖經，望彌撒用聽不懂的拉丁文，神職人員也不得自由解釋聖經---- --絕對的一言堂。總之，施行愚民統治。神的話完全被封閉。信徒只要奉行儀式，數珠唸經就好，完全看不到一絲的真理亮光。
一個微不足道的修道士，正在羅馬苦修，當他跪在階梯上爬行（據說是耶穌走過的，在此跪行可以建立功德，抵消罪惡）的時候，忽然一句聖經的話，跳進他的心坎：
因為神的義，正在這福音上顯明出來，這義是本於信，以致於信，如經上所記：義人必因信得生（羅馬書一章十七節）。
這裡說人稱義，不能靠自己的善行（不可能），乃是「因信得生」。有如石破天驚，天機乍現，過去的無數苦行，總不能使自己變得完全，得不到得救的把握，和內心的平安。原來要「因信稱義」，要把耶穌（復活的靈体）接待到心裡來，得到「重生」的新生命。就能活出神的樣式了。關鍵只在一個「信」字！
這個發現，真比發現原子彈的威力還要大！這是屬靈生命的大奧祕，卻被隱蔽了一千多年！從今以後，不必再走冤枉路，兜大圈子了，可以直達核心------相信耶穌，接受耶穌住在心裡作救主，就可以變成新人了。其他都是不必要的。因為「義人必因信得生！」
這個默默無聞的修道士，就是更正教的領袖馬丁路德。從一五一七年十月三十一日在威登堡教堂外面，張貼了教皇的九十五條罪狀以來，改教運動就風起雲湧，有如燎原之勢。而有今天的「新教」。而新教（基督教）的最大特徵就是「因信稱義」。
但「因信稱義」的關鍵字，只在一個「信」字。這「信心」從何而來？要你、我自己決定；「信」或「不信」。這就把「自由意志」搬出抬面了。
在黑暗時代，得救問題，由教會替你決定。但在革教以後，得救問題，得由每個信徒自己決定。雖然得救是沒有條件的，但卻必得自己抉擇要或不要！
何等的權利！喪失一千餘年的「自由意志」，終於失而復得。
這一點星星之火，原是由一個小小的修道士發現的，但因為這個火星，蘊藏了無比的能力，終於引起連鎖反應，成為燎原之勢，而且一發不可收拾。基督教一躍而為宗教的主流。為什麼？就是因為「信心」的能力。透過「信心」，神的能力進到人的心裡來。人成了新造的了。人得到了「真自由」。
是誰發現這個火星並不重要。重要的是這個火星終於被發現。於是「自由意志」死裡復生，在一切基督教所及的地方，「意志自由」被尊重、被強調、被保護。
3 影響所及
「意志自由」既然是上帝所賜的神聖權利，人人生而自由。「天賦人權」說就成為人類歷史上的光輝成就。自基督教的世界推廣到全人類。使一切暴君獨夫，聞「自由」而喪膽。
「意志自由」使人的自尊覺醒，必須面對人生，面對問題，學習作正確的決定。也要面對上帝，為自己的「自由」負起責任。於是個人的自主性被建立，每個個体都是獨當一面的單獨存在，他必須尊重自己，也必須尊重別人。於是個体成熟了，豐滿了，強壯了。
在這個人人比較成熟的社會裡，道德水準自然提高了。教育水準也提高了。經濟建設，科學技術，當然都會相對的提高了。尤其是政治，不可能再實行獨裁統治，也必然是每個個体能夠充分參與的民主政治。
如果你參加過美國的教會活動，你就會明白美國之所以能夠實行民主，決非偶然。教會中的重大決策，莫不是透過民主程序製訂的。教會所屬的每一個團契，其人事、經費、活動，亦皆是透過民主程序決定。一切公開化、透明化、制度化，組織嚴密，規章詳盡，有條不紊。
美國教會既發達，而美國的憲法精神又以聖經為藍本，政治制度與教會行政制度，幾乎近似得像雙生子。可以說，美國實行民主制度是順理成章，理所當然的。美國人從小在教會受訓練，走進政府以後，把教會所學習的運用在國會即可。少有杆格。
所以美國的民主制度是學不來的。除非先有了基督教的環境。否則，必定學得四不像。
泛泛之輩，以為只要學會美國的科技，經濟，民主即可富國利民，殊為膚淺。美國之能實行民主，有其深厚之宗教背景，文化背景（基督教的），社會背景（基督教的），不從根本著眼，只看見了皮毛，就以為學到了人家的長處。
4 民主政治是歷史的奇蹟
「中國人的前途」一書作者，認為
關於民主，中國上古即曾實施，做到真正的選賢與能，成為真正令人嚮往的盛世（P367）。而且中國上古真正的『選賢與能』，決非現在一般民主選舉可比。前者是純樸的，無金錢、權勢、暴力等介入，當選者確為賢能；後者最少無錢即不能兢選，當選者是否賢能尚堪存疑（P377）。
這種與現在一般民主不同的民主，究竟是何所指呢？
試看自從開國的黃帝軒轅氏之被推為『共主』，下迄堯，舜，禹帝位之禪讓，『天視自我民視，天聽自我民聽』，全以民意為依歸。（P248）
照此說來，原來民主是從中國發源的。而且是比今天的民主更優越的。照這個邏輯，就算民主政治，我們都得倒退五千年向上古學習了。我們不必辯論這個觀點有多少正確性，就假定全真好了。但聰明的讀者一定會問：
「既然老祖宗有這麼好的民主制度，為甚麼會失傳的呢？尤其自漢朝董仲舒倡導獨尊儒術以來，兩千多年都在奉行帝王的專制獨裁，而不實行民主呢？而且最效忠皇帝的人，都是正統的大儒呢？尤有甚者，今天我們放著更好的民主不去實行，卻要向西方取經，學習那不如我們的次等民主呢？」
答案是不辯自明的。只是往自己臉上貼金罷了。黃帝軒轅氏是個半神半人的傳說人物，他先用法術召女神旱魃助陣，打敗了會噴霧、並有風神、雨神助陣的蚩尤。然後又發動內戰，打敗了兄弟炎帝。再向南方出兵，先後五十二戰。眾酋長在刀口之下，膽敢不推舉軒轅為「共主」呢？後來乾脆尊為黃帝，又名天子。天子者天神的兒子也。他的天下完全是武力打下來的，這怎能與今天的民主政治扯上關係？並且說這種方式的民主遠好過今天的民主呢？至於堯、舜、禹帝位之禪讓傳說，就算真有其事，也是將國家主權私相授受，將國家當作私產，這種觀念值得我們嚮往嗎？政治倒退四千七百年，中國還有「前」途嗎？
或又有人說，民主政治是發端於希臘的。在紀元前五九四年，雅典執政官梭倫就已經建立公民議會，與司法陪審制了。可見希臘才是民主的搖籃。
我們不免又要問同樣的問題：
「希臘的民主政治為什麼僅僅曇花一現，出現一瞬就消失了呢？」
一定是欠缺了某些必須的條件：民主的文化型態，和人民的自主意識，及成熟的道德品質。若無這些條件，既或再好的政治制度，終歸是失敗。民主政治不是不好，而是某些國家不適民主，不配民主。
西方世界，在天主教思想轄制時代，雖有公元一一六六年英王亨利二世，首設司法陪審制。一二一五年，英國的貴族及教士強迫國王約翰簽署大憲章，始行憲政。不久，一二六五年亨利二世屢犯憲章，被囚禁，召集貴族、教士、武士、平民組成議會。似乎具有民主規模了。事實卻並不那麼樂觀。人民終於不是暴君的敵手，民主仍然苦難重重，難以生根立足。為甚麼？時候未到。
直到一五一七年馬丁路得改革宗教之後，教民有了個人自覺，建立了主体性後，民主乃能水到渠成。一六二八年英國國會向查理一世提出「權利請願書」，非經國會同意，不得拘捕人民。人權向上邁進了一大步。雖然次年（一六二九）查理一世下令解散國會，專制如故。但人民已經自覺醒悟，起而反抗，一六四零年，組織大規模的反皇軍，一六四一年，向查理一世提出「大抗議書」；一六四二年英國革命。一六四六年擒查理一世。一六四九年處死。四十餘年後，一六八九年，英國通過「權利法案」，民權終於得到申張。
一七四八年，法國學者孟德斯鳩「法律的精神」出版，主張立法，司法，行政三權分立。成為爾後政治現代化的張本。
但真正的民主政治開花結果，頭一個果子乃是美國。在一七七六年對英國宣戰，脫離殖民統治，宣告獨立，建立了歷史上第一個民主法制的國家。十三年後，一七八九年法國繼起革命成功，發表「人權宣言」，進入民主時代。自此而後，所有文明先進國家------尤其是基督教國家，紛紛起而效尤，推翻暴政，實行民主，保障民權。民主浪潮，沛而莫之能禦。大勢所趨，望風披靡。
為今之計，決非考量民主制度之優劣，其仁道、合理之必然性，毫無置疑餘地。所應致力的，該是預備合適的土壤，讓民主制度可以順利的移植成功，並得以發育茁壯。這就牽涉到民族，文化，人性的更新問題了。
二 法制的先決條件------人生而平等
1 平等何處尋
中國儒家並無平等可言已見前述（三之1），在此不贅。
西聖柏拉圖，亞理斯多德輩古典哲學大師，亦將人分作三等：「生產者」是最下級的，包括雇主與雇工，負責供應物資，創造財富。這一階級不能過問政治。他們應該追求節制的美德。中間一級被稱為「輔佐者」，擔任軍人警察，維持法律和秩序，消滅內部和外來的敵人。他們該有勇敢的美德。最高一級被稱為「護國者」，他們才可制訂國家政策並執行之，擔任政府的高層領袖。這些人都是智慧特高的人，是哲學家。
天主教則有七種階級，平信徒見了教皇要行跪拜禮，沒有參與聖工的資格，婦女不能在彌撒中擔任服事，連詩班也都由男性（童音代女聲）擔任，平信徒連向上帝祈禱的資格都沒有，要向神甫告解。
回教中的教士們，地位也是非常尊嚴的，說話如同聖旨，誰敢唐突？「魔鬼詩篇」作者對回教語涉不敬，立即受到教長柯梅尼追殺的指令。這樣的意識型態下，容得下「民意」嗎？報載大馬的回教法即將提到國會，如獲通過，即將實行，其中觸犯竊盜或脫教等罪，將受到截肢斷腿的懲罰，讀來令人膽裂。
而回教的多妻制，婦女不但在今生，連將來在天上，都得不到平等的權利，處女被當作獎品。
道家主張齊物，人與萬物等量齊觀，又未免過分貶低人的地位了，人人認同自然，與萬物同生死，共呼吸，人有何價值？當然就會被不仁者「以萬物為芻狗」了。正好為暴君準備了奴役的張本。
至於佛，先說眾生平等，把人與禽獸同列，是踐踏人性。繼又主張眾生在六道中輪迴。造孽太多，打入畜牲道受報；當然，修成正果，得上登菩薩道，受人供奉膜拜。顯然各道之間，受到極不相同的待遇。印度教則將人分作四種階級，下層階級的人連上層的影子都不可踐踏，極為森嚴。下層階級的人連轉生都不可能，而上層階級的人才可以輪迴，投生到同一階級。
當然，我們也常聽到一些標榜自由平等的政黨，打著各形各色民主招牌，但實際施行的卻是不折不扣的專制獨裁，高高在上，目中無民，視人民如草芥。
2 基督裡有真平等
「上帝面前，人人平等。」這是一切平等觀念的基石。無論你是誰，貴為君王，或賤如平民，在上帝面前，一律平等。都要為自己的行為，負起完全責任。在世界末日的大審判中，人人都一樣的受審，一樣的定罪，一樣的受刑------地獄的永刑------絕無例外。若要靈魂得救，得到永生，也得自己認罪悔改，接受耶穌的救恩，沒有例外。延伸到屬世法律，「王子犯法，庶民同罪」便是理所當然了。
復次，上帝照祂自己的形像造人，人人都有神的形像，人人都具有神性（雖然因犯罪而失去），故人是生而平等的。絕不因性別，種族，疆界而有所不同。因而衍生了種族，婦女，奴隸的全面解放。
再者，上帝愛世人，叫一切信祂兒子的人，都得永生。上帝的愛及於一切古往今來的人，絕無例外。這便促成了普及教育，福利社會，世界一家，人類一体的最高理想。人權外交，生態環保，都是發源於基督的博愛。
基督裡的平等觀念，不僅高達神學核心，而且深入普世人心，普遍為人所接受。尤其在基督教國家，已化入文化深層，無論在家庭、學校、社會、政府，都是建立在平等的基礎上。僅管職位不同，但人格一律平等。
當然，尤其在教會裡最能体現平等的關係。教會領袖與每個信徒的關係都是平等的。越有成就的領袖，越表現得謙卑，並且以耶穌為榜樣，「大的服事小的」，以僕人心態服務信徒。這些信徒走出教會，往往也以同樣的態度在社會服務。
大体來說，受基督教影響越深的國家，越能將平等觀念落實到每個層面；從家庭成員父母子女、夫妻之間的人格平等；到學校師生之間的平等關係；乃至社會上民間企業的老闆與雇員；政府官吏與百姓之間的絕無階級之分；就連國家元首也毫無特權。大家同為上帝兒女，雖然職位與責任不同，彼此皆須互相尊重，人格絕對平等。
反觀其他非基督教國家，受基督教影響越少，其平等觀念越糢糊，特權越顯著，人權越遭蹂躪。法制既無法建立，何從侈談民主？
人治的特點，是建立在人的權威上。權威人士的權力，往往駕凌法律之上。毛澤東一唱「革命無罪，造反有理」，「和尚打傘，無髮（法）無天」，立刻一呼百喏，掀起了滔天巨浪，舉國沸騰，被摧眠的一代，以效忠神明般的愚忠，「炮打司令部」，從國家主席劉少奇以下，凡是不效忠「領袖」者，一律拉下馬來，打入牛棚，羞辱折磨，求生不能，求死不得。腥風血雨，慘絕人寰。文化大革命對人性摧殘之深，打擊面積之廣，手段之陰狠毒辣，後遺毒害之深遠，都是空前的；甚至要刨根挖底，將整個五千年文化，澈底清除。
造成這個禍害的根本原因，是權威政治，人治超越法制，法律尊嚴掃地所致。這也是數千年來中國歷史上，始終動亂不安的根本原因。
造神運動把某一個人捧成了神，使他具有無上的權威。造成極大的凝聚力和向心力。使全國人民都團結在他身邊，他的一舉一動，一言一行，都具有無比的影響力。在他一切正常時，的確可以領導國家發揮意志集中，力量集中的龐大力量。但問題是他不是神。
他不但不是神，不是聖人，不是完人；他甚至還會犯錯！而且往往還會犯下大錯！比一般人犯的錯還要大。一般人因為受到權威人士的層層監督，和法律約束，比較不敢犯錯；既便犯錯，影響的範圍也較小。但位極人臣之後，既不受法律約束，又無人敢犯顏直陳，犯錯之後，又不受法律制裁，而且犯罪的影響力又極大。一言固可興邦，也可「一言喪邦」呢！以「一人繫天下之安危」，何等危險！何等愚妄！
孔聖人說「不患寡，只患不均」，是指經濟層面說的；如果他也想到人權問題，同樣需要平等（均），不強調權威政治，也許中國的歷史會改寫？
過分依靠權威人士，將國家的安危建立在某一個人的
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