| 前言:關於中國世紀 | 萬方來儀(代引論) | 第一章 中國人的百年大夢 | 第二章 尋找病根(1) | 第二章 尋找病根(2) | 第三章 回天有術 | 第四章 不是神話 是史實 | 第五章 打開天窗 | 第六章 二十一世紀風雲(1) | 第六章 二十一世紀風雲(2) | 第七章 識破天機 | 第八章 迎中國世紀 | 結語:甦醒的睡獅 | 附錄一 漫遊新大陸 | 附錄二 本書的迴響 | 感謝的話 | 再版感恩 | 三版的話 | 作者簡介
柒 基督教復興與國家命運
一 決定性的因子
透過以上的說明，我們似乎可以作這樣的認定：「耶穌基督是人類唯一的希望。」
意思是說，在未來的新世紀，就個人來說，誰能夠得著耶穌基督的新生命，誰就能充分的實現自我，完成自我。因為成熟的基督徒，必有成熟的性格和品德，也必能較充分的完成自我。
完成自我在基督徒來說，就是把上帝賜給我的才能和恩賜，完全發揮出來，以榮耀上帝，造福世人。他的生命，就是一個發光體，把上帝的榮耀反射出來。他對於社會，必然會作出各種貢獻來。貢獻最大的人，自然就被尊為社會各行各業的領袖。
不但如此，基督徒必然為國家提供好公民，好公務員，和好領袖。由基督徒組成的國家，也必然是個高水準的國家。也必然會促使他的國家，成為榮耀上帝，貢獻給全人類的國家。
在未來的世紀，能夠領袖群倫的國家，必然是對全世界貢獻最大的國家。而絕不是只靠強大的武力，雄厚的財富稱雄而已。
這樣的國家，正是基督徒所追求的理想。耶穌說：
人子來不是要受人的服事，乃是要服事人（馬太福音第二十章二十八節）。
所以祂要門徒效法祂，不要爭權奪利，搶作領袖，乃是要以僕人的態度，去為別人服務。這樣的人，自然被尊為領袖。這樣的國家，也必然被尊為世界的領袖，而且是口服心服。
可見國家的前途，完全關係到每個個人，民強則國強，民弱則國弱。乃是不易之理。
要國家強大起來，不從每個國民著手，那都是不切實際的。絕無其他途徑可循。
要使每個個體，都能在身心靈各個層次，都得到充分的發展，非得是成熟的基督徒不可。
中國人的世紀是否會來到，就看中國人對待耶穌基督的態度。如果華人同胞，都願意接受耶穌為救主，為主而活，中國人的世紀是會實現的。否則，恐怕只是空口白話而已。
這樣說來，關鍵問題，是在宣揚基督的福音了。那一個國家，教會發展最快，那一個國家，就會跑到最前面去！那一個國家的基督徒最多，最成熟，那一個國家就會成為世界領袖。聖經怎麼說呢？
你若聽從耶和華你神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下。（申命記第二十八章十四節）祂必使你超乎天下萬民之上。（申命記第二十八章一節）
這個真理並未改變呢。
看來，經濟競爭，武備競爭，科技競爭，都不是根本之圖。誰有智慧，誰有眼光，看見了國富民強的根本之因，而把福音的擴展，當作首要之務，去大力推展的人，才是國家所最最需要的人。
二 殊途不同歸
看到這裡，一定有人不服氣。難道只有信耶穌，作基督徒一條路好走？大家都是炎黃的子孫，大家都愛自己的國家，大家都想自己的國家強大起來。大家都在盡力而為，難道我們的努力白費了？
請先別動氣。所有愛國的活動，動機都是好的。所有的努力奮鬥，也都是值得肯定的。而且也一定會有效果的。但是，一座百層高樓，無論上層建築多麼雄偉壯麗，如果它的根基動搖了，這座大廈還是會倒塌的。
請問，甚麼是它的根基呢？
馬克思認為經濟（物質）是下層建築。其他的如宗教，藝術等乃是上層建築。只要把經濟，科學，技術搞上來了，社會就會越來越好，最後會進化到理想的社會。
這個理論經過大量且長期的試驗之後，結果如何，是不需費辭的。問題就出在假設的錯誤。根基毀壞了，所以整棟房屋都倒塌了。
甚麼是國家（或個人或整個文明）的根基呢？
就是正確的宗教信仰（有生命的宗教），這也是本文所一再強調的主題。人有了這種信仰作基礎，自然可以向上建造成摩天大廈了。道德生活，民主法治，科學技術，經濟國防，文化藝術，自然會欣欣向榮，水到渠成了。
如果反其道而行之，對基督教打擊不遺餘力，務求及早根除而後快。猶如把一座建築物的根基刨空了，上層建築很快就倒塌了。道德，藝術，甚至經濟，都垮下來了。
晚近的革命家，難道不愛國？難道不想自己的國家強大起來？絕對不是。只是被馬克思的思想所誤導罷了。
人本主義的儒家，雖然以提倡倫理道德，發揚固有文化為首要之務。但固有的道德簡直經不起一點考驗，稍有風吹雨淋，便會搖搖欲倒，撐持不住了。好像一個體弱多病的小孩子，吹不得風，淋不得雨，累不得，餓不得，稍微不舒服就病倒了。又好像一個病入膏肓的老人，只要一點微風，就能把生命之燭吹熄了。歷代的王朝覆亡，莫不是由於當朝的生活腐化所致。清朝末年如此；國民政府失去大陸，也是如此。
今天也面臨同樣的考驗，無論哪個國家，道德生活腐敗，一定會招致頃覆的惡果。
凡是把問題的責任，推給別人的，都是怯懦的表示。例如，認為腐化的原因，是由於外來的歪風，是由於資本主義自由化。......可以有千萬種說詞，聽起來似乎蠻有道理。其實真正的原因，是自己的「體質」出了問題，自己的「生命」出了問題。一個健康強壯的生命，是不會輕易感染疾病的；既或感染了，也會很快痊癒的，但是一個重病纏身的人，一點感染都會致命。道德腐敗的責任，絕對不能推給別人，那完全是每個個人的事。這個腐化墮落，是從靈魂深處發生出來的，是「人性」，「生命」出了問題。要他有道德生活，除非解決這個靈魂的病根。拔除了病根，恢復了健康，自然就能抵抗外在的誘惑，過道德生活了。
怎樣才能拔除病根呢？
其實很有些有眼光的人，在朝這個方向努力。譬如：
柏楊，被譽為「知識份子的良心」，他就直言不諱的痛詆中國人的醜陋面，把社會病態給揭露出來。那種不畏權勢的勇敢，那種愛之深，責之切的赤忱，是人所欽佩的。
但是令人洩氣的是，經過柏楊大聲疾呼的揭露以後，人也看見了這些醜陋的缺點。但是，因此而改過遷善的，究竟有幾人？「醬缸文化」還是「醬缸文化」如故，「醜陋」的還是照樣「醜陋」。
後來，有台灣的「原子科學之父」美稱的孫觀漢，從美國回到台灣，因長期居住美國，與中國人的生活產生了距離，由於旁觀者清，再加上有了「美國人」的主觀觀點，在他底細心觀察、比較、和長期思考之後，他也診斷出了好多中國人的「老昏病」，才發現了為什麼「美國能，我們不能」，「日本能，我們不能」的民族性的痼疾。他奇怪這個現象：為什麼經過了柏楊和他自己的長期的苦口婆心的規勸，為什麼聽見（讀到）的人，卻是無動于衷呢？究竟要如何才能治好中國人的「老昏病」呢？真的是無可救藥了嗎？
接著，一位在台灣出生長大，到美國留學獲得博士學位後，又回到台灣作教授的龍應台，以她敏銳的觀察力，犀利的筆鋒，又深刻入微的糾出了中國人普遍存在的民族性問題，痛加針砭。直罵得鮮血淋漓，叫人又痛又恨，簡直無處容身。引起了人心極大的震憾！撳起了一陣「龍應台旋風」。
這麼強烈的旋風，應該把這個老病夫喚醒了吧？病態消失了吧？奇怪，旋風來得快，走得也快。不幾年工夫，大家彷彿甚麼事沒有發生過似的，依然故我，「醜陋」如常，「老昏」如常。
柏楊一頭鑽進故紙堆裡，大寫「中國人史綱」，「柏楊版資治通鑑」去了。想更深入的找出中國人的病根。孫觀漢也沉寂好久，是喊累了嗎？龍應台也一改寫作路線，據說也要去歷史中發掘問題。
這幾位響噹噹的人物，都是可敬可佩的有心人，想對腐朽的人性，起到一些救治作用，雖不能藥到病除，至少也要減輕一些症狀吧？但是他（她）們都失望了。問題究竟出在那裡呢？
問題是，他（她）們都是好的社會病理學家；但他（她）們沒有處方。他（她）們如實的發現了病癥所在，症狀也一一的陳列出來。但他（她）們沒有追查出真正的病因，也沒有開出有效的處方。
他（她）們基本的立埸是人本主義。
人本主義認為人性是善良的。一切罪惡都是後天所沾染到的。人之所以作惡，是因為無知，如果知道是錯誤的，便不會去作了。所以教育工作，是趨善避惡的最佳良方。
再者，他們認為即或人犯了罪，人也有能力改過遷善。所以，只要指出錯在那裡，人便能夠克復自己的弱點。
照人本主義的邏輯，中國人之所以「醜陋」，所以得了「老昏病」，只是因為他們不知道。現在經過這幾位大作家，給予一一指明，讓社會大眾，都明白了自己的毛病所在，應該就洗心革面，痛改前非了。
事實卻完全不是那麼回事。聽是聽見了，也明白了，但就是不肯改。
其實，所有的罪惡，都是明知故犯------不知者不為罪。犯錯的人並非出於無知。
犯錯之後，人也無力靠自己改過遷善。美國的婚姻輔導專家，人數之多，為世界之冠；而且每個診所門庭若市，生意興隆。按照常理來說，離婚率應該大幅減少才對，可是事實卻相反，離婚率仍在直線上升。更諷剌的是，這些輔導別人婚姻的專家，自己的婚姻卻往往失敗，離婚率還大於一般的夫妻。可見人的能力是有時而窮，無能為力的。
這就說明人本主義的人性論（性善）出了偏差。
基督教的人性論則認為當初受造之時，人性是善的。但在始祖犯罪之後，人性就墮落為惡的了。罪惡是從人的罪性發生出來的。問題出在人本身，而不完全是出於外在的引誘。
人性既然墮落，其本性便喜歡犯罪。罪的另一種說法就是放縱情慾：私慾、人慾、意慾、思慾、肉慾、貪慾......完全說中了現代人的極端的自我中心情況，這完全是惡的。聖經的說法是：
耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡（創世記第六章五節）。
人也不能靠自己的力量改過遷善，勝過罪惡。所以聖經說：
因為我們已經證明，猶太人和希利尼人（即希臘人，有代表所有非猶太人的意思）都在罪惡之下......沒有行善的，連一個也沒有。......我們曉得律法上的話，都是對律法之下的人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的審判之下（羅馬書第三章九至十九節）。
人人都無法勝過罪惡，這才是問題的癥結所在。
馬克思只能發現社會的表象性的病態。而不能深入探究其病理，發現其病源。也因此他的處方，也是藥不對症，反倒使病情轉劇了。
同樣的，人本主義也只停留在社會病理學家的層次，只能發現社會的表象情況，未能深入到問題核心，也無法對症下藥，老實說，也永遠不會有改變人性的靈丹妙藥的。
人文心理學大師馬斯洛 （MASLOW 1908-1970）認為人類一切行為是由「需要」所引起的，他將這些需要分成五個層次，每當較低層次獲得滿足後，就會向較高層次發展。最大的需要，也就是基層建築，是「生理需要」（物質的）。當這些需要獲得滿足後，便會有「安全的需要」，再上面依次是「愛與歸屬的需要」，「自尊的需要」，最上層是「自我實現的需要」。
這與馬克思的學說有相似的地方，都是把物質的需要放在最基礎的地位。不過馬思洛也強調上層建築的重要性；而人格成熟的最高境界是「自我實現」。如何可以達到這個境界呢？則完全要靠自己的努力了。他甚至提出了七點具體的建議：
1.獻身於最喜歡的事業，充分發揮自己的能力。2.高峰經驗的獲得。3.正確的選擇。4.瞭解自己。5.忠於內在的自我。6.發揮自己的潛能。7.排除一切防礙成長的障礙。
讀者不難發現，這七項中的任何一項幾乎都難如登天，就拿第四項的「瞭解自己」來說，世界上究竟有幾個人，是完全了解自己的呢？心理學家不是公認自己是永遠無法完全了解的嗎？這樣說來，能夠達到「自我實現」成熟境界的人，恐怕只有鳳毛麟角了。馬斯洛自己也承認只有百分之一到百分之二。
可見得物本也好，人本也好，至終不能解決人的根本問題。而聖經所啟示的方法則是治本的，澈底的。聖經認為最重要的問題，是解決人的生命問題。就是透過神的兒子耶穌基督的救恩，叫一切相信（接受祂進到心裡作救主的意思）的人得著神的新生命（神的靈與人的靈交感而成的新生命）。因著生命的改變，而有新的生活，新的能力，就可以勝過罪惡了。這個根本問題解決以後，自然就促進人格的成熟了。如果一個國家的國民，都是由這種人格成熟的基督徒所組成，這個國家居然不富不強，是無天理了。我們深信最好的價值系統，必是以神的真理為一切人類文明的基礎。反其道而行的，必將遭到極大的失敗，為文明所淘汰。我們試例一表以說明：
科學技術 <- 經濟建設 <- 民主政治 <- 法制精神 <- 倫理道德 <- 基督教信仰
下層建築是基礎，是根源。根基越穩固，枝幹樹葉花朵果實必然越茂盛。
所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。雨淋、水沖、風吹、撞著那房子，房子總不倒塌。因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。雨淋、水沖、風吹、撞著那房子，房子就倒塌了。並且倒塌得很大（馬太福音第七章二十四至二十七節）。
至於其他宗教，雖有一神、多神、泛神之不同，但其得救方法，多是靠人自己的行為，那豈不同人本主義差不多？怎麼可能有成熟的人格產生呢？
三 大夢誰先覺
誰是廾一世紀的世界盟主？照本書的推論，可以這樣說：「基督化」程度最多，最高，最純的國度，將會獨領風騷，冠絕群倫。
因此，在各種力量的競技場上，最具決定性因素的，就是傳福音的大競賽了。
華人選手在這場競技中，能有多少致勝的把握？
先看看幾個重要的競爭對手。才能知己知彼，百戰百勝。
稱霸十九世紀的英國，殖民地遍滿世界，被稱為太陽不落國家。令英國興起的原因何在？令英國衰落的原因又在那裡？
令英國興起的原因，就是因為他們的福音興旺。由衛斯理約翰（一七零二至一七九一）帶動的教會復興運動，使腐敗墮落，搖搖欲墜的英國社會，得到靈性復甦的大復興。挽救了英國瀕臨流血革命的危機。現在且引徵俞敬群牧師著的〈約翰衛斯理小傳〉中的幾段，以見當時的面貌。
他所領導的傳道運動，不但使沉睡的英國醒覺過來，據有的史學家說，同時也使當時動亂，黑暗，腐敗的英國，免去了一次流血的革命。他所領導的這一運動，很顯著的有下列幾個特徵：
露天佈道------那時安立甘教會為英國國教。貴族及社會上層階級，自然都去那裡作禮拜。其他如長老會，公理會，浸禮會所屬會友，多半為小商人及中產階級。據歷史上記載，當時貴族上教堂，往往有三個僕人隨從。一個替主人拿著腳墊，一個提酒壺，一個捧著一本聖經。衛斯理約翰則以最窮苦的下層階級為主要對象，向他們傳福音......。他這種佈道，不拘時間、地點，為主耶穌所說「隨走隨傳」的方式，根據他的日記，有時早上五時就講道、有時在下午四時、或在城市、或在鄉村，人數少則十幾人，多則一、二萬人。他騎著他的馬，足跡踏遍英倫三島，四十多年當中，他所走的路程，據人估計約有二十五萬英里，講道約有四萬次。有好些人受他的感召，起來響應，作不受薪的傳道者。參加他的佈道運動；但也有人起來反對，破壞。......一年四季，他向礦工、貧民、囚犯、不斷的傳道。
救濟工作------十八世紀的英國，在貴族的統治下，一般人們過著牛馬不如的生活。一切政權操在貴族之手，法律不過是用來維護利益的工具，毫無平等可言。刑法之嚴酷，更是駭人聽聞。一個十三歲的孩子因偷竊人三個先令，竟被處死。無怪乎有的史學家，稱十八世紀的英國為最不同情平民的世紀。據歷史記載當時倫敦城裡，每六家屋子即有一個酒肆。教會逐漸成了政府利用的機構。衛斯理約翰挺身而起。......一面傳道，一面發起救濟工作，......。因著他所傳的福音與救濟工作，使動搖的英國社會，逐漸的趨向安寧。這福音的「發酵作用」，不但使貧民得到恩惠，貴族也漸漸醒覺過來。他在日記裡說：「我應一位和善婦人的請求，我做了他遺囑的證人，在遺囑上他把產業獻給慈善事業。」
衛氏這種「佈道」和「救濟」雙管齊下的運動，成了後來衛理宗一個良好的傳統。據人統計，全世界百分之八十以上的慈善事業，直接與間接都與基督教有關。衛氏可說也是這方面的功臣之一。今日的人還傳誦他的一句名言：
「盡量地節省，盡量地捐助。」
禁食禱告------有時他所主持的聚會，會眾痛哭流涕，一直延長下去，有時延長到翌晨四時才能散會。這是歷史上很少見的現象......。
衛斯理約翰的一生，不但影響了十八世紀的英國，他所領導的運動，後來發展普及到世界各地。一九三四年統計衛理宗的信徒，全世界有八百九十七萬六千四百九十二人。擁有十萬座以上的教堂......。
他謙卑、溫柔、節儉等美德，愛靈魂的熱忱。只要一讀他的著作就可以感覺得出來。無怪到兩百多年後的今天，人仍是那麼尊敬他，追念他，在基督教的歷史中是一位承先啟後的偉人，有的史學家說，十八世紀的英國，不跟法國一樣發生革命，是因衛斯理約翰所領導的復興運動的果效。
這只是英國靈性復興運動的主流之一。主要的對象是平民階級------最有可能引起社會不安和動亂的階層。但英國的靈性復興是全面的，中產階級為主要成員的長老會，公理會，浸信會等，何嘗不是欣欣向榮，一致奮起。就連國教安立甘會（即聖工會）的貴族們，也多少受到影響，同在聖靈大能的覆庇之下，分霑雨露。
當時對社會衝擊之大，可說使得大部分的英國人，脫胎換骨，生命更新。這絕不是任何政治力量、經濟力量、和軍事力量所能達致的結果；人類歷史上也沒有任何文化、宗教、道德、教育的力量努力下，曾經發生過類似的大改變。只有在基督教的早期（使徒時代）及其後的若干時期，曾經先後或大或小的發生過。以後在美國，也曾經發生過。這完全是從上帝來的力量，才能達到的結果。
在靈性復興的情況下，人的生活是怎樣的呢？再看看衛斯理約翰的傳記吧：
有恆------......他幾乎不間斷的寫日記。在他八十五歲生日時，他日記中寫道：「每天早晨四時起床，六十年來持守不輟。」
五十年來經常不斷地在清晨五時講道。
讀書------他不但讀，而且也寫，生平大小著作有二百三十餘冊之多。曾編訂希伯來文、希臘文、及德、法文字典。他編的一部「醫藥手冊」介紹七百二十五種藥方，可治二百四十二種疾病，銷行最廣。他也常為兒童編日課。他所寫的宗教方面的書，對教會有極深遠的影響。一直到今日，讀他的作品，冷淡的心又會火熱起來。
節儉------衛氏對金錢的態度，對自己是盡量的節省，對貧苦的人他是盡量的捐助。據統計衛氏生平從著作所收入的稿費與版稅在三萬鎊以上，他初在林肯學院任職的那一年，他的收入是三十鎊，他抽出兩鎊幫助別人。第二年他的收入是六十鎊，他自己仍舊只用二十八鎊。其餘都用來救濟貧民。第三年他的收入是九十鎊，第四年增加到一百二十鎊。他不因著自己的身份提高而隨之提高自己的生活費用，只留二十八鎊為自己，其餘都救濟窮人。他這一種美德，多麼令人敬仰。這一種感召的力量，我想是有意料不到的作用的。
------俞敬群著〈約翰衛斯理小傳〉
這只是那個時代的一個生活取樣。像這種虔敬的生活態度，是有其普遍性的。也正是這樣的生活態度，使英國全面振興起來。而道德高尚，君主立憲，還政於民，國富民強，都能水到渠成。
韋伯在「新教倫理與資本主義精神」一書中，分析出資本主義的形成，就是因為這些新教徒的倫理實踐有以致之。（詳見上文陸之四）
這種復興到了十九世紀，使英國全面趨於成熟之境。（瓦特已於一七六九年發明蒸氣機，）工業革命使英國國勢大振。以致為英國維多利亞女王開展了六十五年的黃金時代（一八三七------一九零二）。英國商人遍滿世界，英國軍艦揚威四海。更值得注意的是，英國的傳教士也遍佈到世界各地。在中國傳教最具規模的，是由來自英國的戴德生所領導的內地會。第一位到中國來敲開福音之門的，是英國的基督教傳教士馬禮遜。
頭一本中文聖經，是由英國傳教士馬禮遜，和米憐合譯而成的（出版於一八一九年）。頭一間現代化（採西式學制）的中國學校也是英國教士米憐在一八一八年創辦的。先設校在馬六甲，後遷校至香港。
隨著基督教的傳入，最先進的西方科學技術，和最優秀的西方文化也相繼傳入中國，為衰老疲弱的東亞病夫，注入了一股新鮮有力的血液。立刻有了起死回生的生命力。
於是現代化的新式學校，紛紛設立。早期的學校，從小學到大學，幾乎全部是教會學校，而且開辦期間，有的完全免費（包括吃住在內），就那樣還是招不到學生。在中國傳教之難，就可想而知了。到了一九一四年，教會學校已經增加到一萬二千多所了，學生總數大約有二十五萬名。其時，中國官立學校，也紛紛設立，共有五萬七千二百六十七所，學生共約一百六十三萬名。教會學校佔五分之一強（參柏錫福「中國，一個說明」一一三頁）。可見這時中國的教育制度也逐漸現代化了，「洋學堂」已為官方和民間所接受了。自此以後，官立和私立的新式學校，便如雨後春筍般在全國範圍內普遍設立了，數千年的「私塾」，從此完全被取代。飲水思源，不能不歸功於西方基督徒的貢獻。
畢竟，早期的師資人材，全部由教會學校所訓練。
頭一間政府開設的「洋學堂」是位於北京的同文館（北京大學前身）。時在一八六二年，距離一八一八年頭一間教會學校「英華書院」開辦，已經在四十四年之後了。而同文館的實際負責人，是英國人赫德，總教習和教習，幾乎全為傳教士，丁韙良（英國傳教士）任總教習且長達三十二
| 前言:關於中國世紀 | 萬方來儀(代引論) | 第一章 中國人的百年大夢 | 第二章 尋找病根(1) | 第二章 尋找病根(2) | 第三章 回天有術 | 第四章 不是神話 是史實 | 第五章 打開天窗 | 第六章 二十一世紀風雲(1) | 第六章 二十一世紀風雲(2) | 第七章 識破天機 | 第八章 迎中國世紀 | 結語:甦醒的睡獅 | 附錄一 漫遊新大陸 | 附錄二 本書的迴響 | 感謝的話 | 再版感恩 | 三版的話 | 作者簡介
Copyright © 屬於 . 版權所有. 寇順舉牧師,師母網站 David Kou & Deborah Kou home page 六龜山地育幼院 原住兒合唱團 christian mountain children home _COPYRIGHT2
