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捌 天機乍現
一 未來學家眼中的二十一世紀
未來學家艾文‧托夫勒（ALVIN TOFFLER）的未來三部曲，於一九七零年發表第一部「未來的衝擊」，立即轟動世界，被譯為五十多種文字，銷售七百萬冊。一九八零年代出版第二部「第三波」，一九九零年印行第三部「大未來」，都令洛陽紙貴，暢銷全球。
未來學家奈斯畢（NAISBITT JOHN）的「大趨勢」，蓋洛普（GEORGE GALLUP JR）普克德（WILLIAM PROCTOR）合著的「預測二零零零年」，也對未來作了詳細的描述。這裡不便抄書，只摘要提到幾點，作為本書的印證。
1 面臨文明結構的大轉型
第一波浪潮是農業革命，開始於紀元前八千年（？），結束於紀元一六五零至一七五零年間。消除了部落遊牧，興起了城邦國家，封建世襲。
第二波浪潮是工業革命，由十七世紀至今，尚未結束，約三百年。結束了農業時代。與起了資本主義和大眾民主。
第三波浪潮是指資訊時代的來到，數十年就完成，美國於一九五五年開始，短短十年，白領階級就超過了藍領階級。以後相繼而起的是英、法、瑞、西德、前蘇聯、日本等。先進國家只生產高科技及重要工業成品，大部份工業將轉移到開發中國家去。
所謂革命，是指農業打垮遊牧；工業打垮農業；資訊打垮工業。
在文明轉型期，社會要引起大變動。第一波戰爭，遊牧業失業。第二波戰爭，使大量的農民失業。以美國為例，從十八世紀百分之九十的農民，到廿世紀農民只佔人口比例的百分之二以下，生產百分之一百二十的糧食。第三波戰爭，使大量的工人失業。
每次轉型期，原有的社會結構將要崩裂；經過漫長的時間，新的社會型態才會建立，人們才會慢慢適應。這個崩裂和重建會影響到個人的健康，心理適應，工作方式，教育內容，家庭組織，道德標準，宗教信仰，經濟生活，城市，交通，環保，福利，以及政治形態等的每個層面。是嚴重的危機時代。
2 面臨權力來源的大轉移
未來的世界，將是一個權力鬥爭的大戰場。
權力的來源有三種：
暴力：即軍事力量。但反作用大，一定會反彈，抵抗。缺乏彈性，只能懲罰。是低品質的權力。
金錢：金錢的力量有時比暴力還有效，所謂金錢能使鬼推磨，方法又是多種多樣的，可正可邪的，富有彈性。是中等品質的權力。
知識：是最上乘的權力。七號情報員以古巴為背景，獨栽者的將軍對史恩康納利說：「只要你告訢我你最喜歡的武器，我就去給你弄來。」史恩康納利卻回答說：「大腦」！
共產党的理論是，物質至上主義。這是低層經濟的思想方式。今天的事實則是：「產品的真正價值在於知識的含量。」
今日投資股票，不再根據公司資產，乃是看行銷業務，組織的能力，及腦子裡的創意。知識可被許多人利用，取之不盡，用之不竭，成了無限資金。
暴力、財力、腦力是權力的三腳凳。蘇聯只有暴力，而在財力和腦力上落敗。雷根的星戰計劃，硬把蘇聯的經濟給搞垮。一腳凳是站不住的，所以蘇聯傾倒。
「沙漠風暴」美軍幾乎沒有什麼傷亡和損失，在短短幾天內就解決了伊拉克數十萬大軍。完全靠知識（高科技）的力量，大獲全勝。其實真正被打垮的還是蘇聯（伊拉克的武器裝備多是蘇聯製的）。
大腦的力量，硬把兩個超強對峙的局面給打破，蘇聯垮台後，美國一霸獨尊。但未來學家預估廿一世紀將是美國、日本、歐洲（或德國）三分天下的局面；或是再加上中國和印度，成為五邊星的權力平衡狀態。
3 面臨知識，科技的大爆炸
超級公路 SUPER HEIGHT WAY （不是汽車走的高速公路），將把任何資訊直接輸送到每個家庭，只要一按電腦的鍵鈕，就可調閱你所需要的一切資料。購物、轉賬、訂票... 立可辦妥。不需開車到市場購物，甚至連寫信也嫌太慢，電傳將淘汰祕書的工作。未來的效率，省時省力又省錢。
電腦業獨霸市場。硬体更小、更輕、更廉、更精。軟体的發展更是快速驚人。
電腦科技發展之快，由以下一段文字可以想見：
如果汽車工業能完成電腦工業在最近三十年內所完成的工作，那麼一輛羅斯羅以汽車只值二元五角美元，而且一加侖汽油能行駛二百萬英里。
每個家庭都用得起機器人，作人的僕役和伴侶。
日本製的機器人，擔任太空站的維修工作。
過去十五年間，電腦產量增加了一萬倍，而費用則下降了十萬倍。
△光導纖維取代銅絲，光纖細若髮絲，生產同樣長度的光纖，只需生產銅絲的千分之一能源。九十英里長的銅線，可以生產八萬英里長的光纖。
△在太空生產地球無法生產的藥品及高科技產品。
△建太空城。太空小子回返地球尋根。
△建海上工廠，利用風力，暖流，潮汐，為能源。
△在海底開礦。利用深海養殖魚類，解決食物問題。
△遺傳工程廣泛應用。
△信用卡取代貨幣。「智慧卡」 SMART CARD 由法國發明，有小電子晶片，可妨止欺詐，儀器掃過，銀行就能自動轉帳。歐洲、日本用戶超過六千一百萬張。「超級智慧卡」或稱「皮夾裡的電子銀行」已由東芝電子公司為 VISA 設計完成，可隨時查詢銀行餘款、買賣股票、訂購機票。
△高解析度電視機應市，這是一場五千億美元的高科技大兢賽，日本已開發了二十多年，美國也為之瘋狂，因為已經落後歐洲和日本。誰拔得頭籌，誰賺大錢。
△目前每秒鐘傳遞一百五十萬單位元的信息網還嫌太慢。不久將要加倍。
△煙囪注定被淘汰。
△太空衛星網能連結地球的每個角落。不必靠電纜和光纖。
△生物技術革命：
發酵技術：日本已用以生產新的藥品與化學品。
酵素：「活的催化劑」投產。
基因結合：比原子分裂更可怕的，更有力的發明。合成昂貴的自然產物；細胞蛋白質，胰島素，自然止痛劑的人体內分泌素（腦啡）。
農業上二次「農業革命」，有高收獲量，無病蟲害，自行供肥，作物合成新物質取代石油和煤。
4 面臨思想的大變動、大混亂
△瞬變的文化。電視節目不再是現在的形式，一般流行九十秒鐘的新聞，三十秒鐘的廣告，半首歌曲，一條大字標題，一幅漫畫，資訊多多益善，從不滿足，要在短時間內吞食大量的信息。
人們越一致，越不需要為了了解對方的行為而去互相了解。但在資訊時代，個別的差異越來越大，越發的非群体化，因此就越需要信息。以預測別人將對我採取何種行動。如果不能預測便不能一起工作、一起生活，導致渴求更多的信息。造成永無止息的循環。
如此使得人精神緊張、頭腦膨脹、神經衰弱。
△新的偶像。在農業時代的早期，知識的傳播靠詩歌和故事。在工業時代發明印刷術，知識的傳播靠文字和圖書館。資訊時代則有記憶全部人類文明的能力。
工業時代將活的知識變成死的文字，成為靜態的，不容易復活。
資訊時代則是把死的知識變成活的，靜態的變成了動態的。釋放新的文化能量。
這都是拜電腦之賜。甚至要求電腦「思考難以想像的和以前沒有想到的事情」。要求電腦開發新理論、新思想、新觀點、新藝術見解。
電腦幾乎變成了一切。是新世紀的偶像。
但是電腦無論有多大神通，畢竟不是人，它沒有生命、沒有感情、沒有靈魂。再多的知識，再大的權力，也不能滿足人心的虛空。
△思想大變動。諾貝爾獎得主遺傳學家佛蘭西斯‧雅各布（FRANCIOS UACOB）說：
達爾文以後，許多生物學家逐漸發展了......機械進化論，被稱為自然選擇。在這個基礎上，他們作了許多努力，試圖以機械理論來理解全部進化運動------宇宙的、化學的、文化的、思想意識的、社會的------認為同樣都是自然選擇所支配。但是這樣的理解失敗了，因為每個領域變化的規律是不同的。
日本國立遺傳研究所，木村本雄博士（DR MOTOOKIMURA）說：
分子領域的進化研究結果，和「新達爾文主義」的期待完全相悖。
生物學家說：真核細胞（人類及其他大多數生命形式）是由原核細胞（其中包括細菌和海藻）的單細胞演變而來的。最近的研究打破了這個理論，導致了一個使人不安的觀念：認為簡單的生命形態，可能來自比較複雜的形態。
工業時代，每一發明，使人充滿樂觀，認為是必然達到盡善盡美的証明。但到了資訊時代，這種樂觀主義受到嚴重的打擊。五十年代被稱為「垮掉的一代」。六十年代的嬉皮士則是悲觀主義者。
技術不再是進步的動力，反而是毀滅人類自由、與生態環境、使人盲目犧牲的力量。
末日逼近。「直線發展」論再也沒有人相信了。
進步再不能以技術、物質衡量，如果是道德、美學、政治、環境都墮落的社會，不論多富有、多麼有高技術-------進步再不是自動化的成就。也不以物質標準衡量了。
5 面臨意識形態的大衝突
在各種思想的、權力的、種族的、宗教的、政治的、經濟的、軍事的、不斷衝突之外，社會主義與未來趨勢的衝突最劇烈。
△電腦及新的傳播媒介，粉粹了蘇聯對其統治、或卵翼下的國度裡的心靈控制。一如十五世紀中葉古登堡 GUTTENBERG 發明活版印刷，導致知識普及，鬆動了天主教在西歐掌握的知識及傳播系統，結果引發了宗教革命一樣。
△一九五六年，赫魯雪夫還在大作「埋葬西方」大夢。就在同年，美國 的就業市場，白領階級超過了藍領工人。象徵新時代------資訊時代的來臨，將工業時代取而代之。
△馬克思主義及古典學者，把心智勞動視為「不具生產力」欠缺思考神經的機器。現在証明正好相反。
△未來的趨勢挑戰社會主義三大基本信仰。
國有制------被認為是「科學化的社會主義」。但其受惠者是國家，而不是工人。
國有企業，不當對待員工。空氣污染，誤導大眾。散漫、腐化、貪婪、剌激黑市，吞噬法制基礎。且為官僚系統，反動。
計劃經濟------要仰賴知識。但社會主義欠缺知識，是致命傷。任何最單純的工業，其知識遠非規劃人員所能收集及分析......尤其是濛混虛報、物資缺乏、黑市成了必然的結果。
得不到數據，卻得到謊言。
對硬体過份強調------重工輕農及忽視心智，種下惡果。
工業資金是從壓榨農民而來。導致農業崩潰。在武裝暴力驅迫下，千百萬農民飢餓或被迫害。
產業偏差造成犧牲農民來執行工業化策略。
認為觀念、訊息、藝術、文化、法律、理論以及心智的其他無形產品，其實都是架構在社會經濟「基礎」之上的「上層構造」之一部份。他們雖然也承認「基礎」與「上層構造」之間有某種回饋關係，然而本質上是「基礎」來決定「上層構造」，而不是「上層構造」來決定「基礎構造」。不遵照這套說法的人，就被冠上「理想主義份子」的罪名。（大未來 P408）
實踐証明剛好相反。
以上的衝突將從根本上搖動社會主義的根基。何去何從？如何調適？其艱難處境，較非社會主義國家嚴重多多。
△宗教的衝突；在歷史上最殘酷的戰爭，是宗教戰爭。最難妥協、最難征服的，也是宗教信仰。因此在未來的世紀，宗教將有更尖銳的對立。
最好鬥善戰的回教基要派已夢想把歐洲伊斯蘭化。這意謂著征服天主教和基督教。有人擔心宗教聖戰將再起。
未來學家預測下世紀回教徒將佔世界人口的四分之一。
柯梅尼嗜血成狂，對「魔鬼詩篇」小說的作者魯西迪冒瀆神明，下達屠殺令。這事給世界的信息是：
「國家組織不再是世界舞台唯一角色，甚至也不是最重要的角色了。」伊朗這主權國有「權利」命令他國的人民看些什麼，或不看什麼，申明並以恐怖手段執行時，柯梅尼是想把管制國內事務的層次，突然拉高，使成為全球化的課題。在這個經濟，傳播已經全球化的時代，柯梅尼則想以思想控制全球化了。
過去天主教曾經燒死異教徒。今天的柯梅尼之流，則挑戰任何國家的所有權力。
天主教又怎樣？教宗所建議的「歐洲基督化」涵蓋了大西洋到烏拉山的整個歐洲，人口達七億之多。一九一八年的文件在歐洲各國巡迴傳誦，敦促巴伐利亞、匈牙利、奧地利、克勞提亞、波西米亞、斯洛伐基亞、波蘭、共組天主教超級大國。今天的東歐文化，皆教宗所帶動。呼籲歐洲基督化，並反覆批評西歐的民主制度，似乎聽到遙遠的過去喊話。也看到天主教在以教干政方面的企圖心。
猶太教、印度教、佛教無不躍躍欲試。
基督教的宣教運動更是熱火朝天，欲展宏圖。似乎隱約看到聖經所預言的末日景象。
廿一世紀是個意識型態大混戰的時代。好戲正在開鑼，等著瞧吧。
6 從精神分裂到異端烽起
華府總統精神健康委員會稱：「美國公民四分之一情緒嚴重打擊。」
心理學家說：「幾乎沒有一個家庭免受精神病患，心理危機在混亂、分裂、對未來捉摸不定的社會中，到處蔓延。」
西方社會對精神錯亂加以浪漫化，頌揚軌外的愛情。
數以百萬的人在瘋狂追尋自己的個性，重新塑造性格。某種神奇的療法使人立即獲得親密的關係，和心醉神迷的狀態。人類潛力運動發展到八千種不同療法。包括心理分析、東方宗教、性試驗遊戲和復古主義。又有心靈動力學，超覺靜坐大行其道。
人感到寂寞孤獨。這是因為人缺少了三種基本的需要：*集体生活、*生活秩序、*生活意義。缺少了一種便沒有健康的心理環境，和諧完全的感情生活。
集体生活可以消除孤獨寂寞。但現在可依靠的結構已經解体。孤獨瘟疫發生的原因，在於新時代強調每個人的個性，強調個別的差異，鼓厲發揮個人的最大潛力，使人際接觸更加困難。越有個性的人，越難找到相同的興趣、準則、愛好的伴侶和朋友。人也變得更挑剔。
生活秩序，在工業時代已被摧毀無遺。但人需要秩序，否則豈不變成行屍走肉？因此導致精神崩潰。
工作，在心理上的需要至關重要，遠超過工資。對時間和精力的要求，提供秩序因素。其餘的生活要素則環繞工作組織起來。譬如育嬰、照料病人、教會教規、法律等，皆規定了一個簡單的生活秩序。
很多人喪失了生活秩序以後，以海洛因、酒精來填補。
心理學家羅格梅（ROLLO MAY）說：「吸食海洛因成癮，給了年輕人一種生活方式。在長期的經受浪蕩空虛的生活痛苦之後，他的生活秩序，現在是由逃避警察，如何弄錢，那裡去滿足毒癮等所組成。這給了他新的精力來源，以替代以前沒有生活秩序的精神世界。
喪失生活意義；生活意義是「有價值的意識」，來自社會的健康關係------家庭、公司、教會、政治運動等，能把自己放在宇宙性的位置。
異端烽起的祕密
在全美約有一千種異端宗教團体，吸引了大約三百萬信徒。最大的是「統一教」，「神聖之光使團」，「道路會」等。
為什麼人們願意向這些迷信團体獻身？很簡單，他們懂得人們對集体生活、對生活秩序、和生活意義的需要。他們所兜售的，正是人們必不可少的。
他們首先提供友誼給孤獨的人。突然的關注力量極大，信徒身受之餘，力圖報答，願意為所信的放棄家庭和舊的朋友、獻出畢生的收入、戒毒、女人甚至獻身。
他們也提供生活秩序，實行嚴格的管束，甚至鞭打、強迫勞動、放逐、監禁、處死（如日本奧姆真理教，教主麻原下令處死叛教者。）以推行紀律。
精神醫師 H.A.S. 蘇赫德奧訪問人民教堂教主瓊斯和信徒集体自殺的幸存者，及閱讀該教成員的作品後總結：
我們的社會是如此的自由和隨意，人們有如此之多的選擇餘地，但他們不能作出有效的抉擇。他們需要人發號施令，而他們則甘心情愿的唯命是從。
至於生活意義，迷信團体都宣稱自己掌握了「唯一的真理」，日以繼夜的灌輸，直到使用他們的隱語，專有詞彙，來解釋自己的生存。為解体的文化，提供一個綜合体，重組生活，以減輕精神緊張。
無怪乎很多人趨之若鶩。對面臨精神崩潰的人們來說，似乎也是一種解脫的辦法。但所付出的代價實在太大了。
7 教會大復興
聖經記載世界末日的預言，其徵兆和現在的世局有極為吻合的地方，如：
門徒暗暗的來說：「請告訢我們，甚麼時候有這些事。你降臨和世界的末了，有甚麼預兆呢？」耶穌回答說：「你們要謹慎，免得有人要迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。」（馬太福音第二十四章三至五節）。
在前文提到有上千種異端邪說，有好多種異端的教主都說他就是基督。像統一教的文鮮明、人民教堂的瓊斯，大衛教派的大衛，甚至日本的奧姆真理教教主麻原都說他就是基督。正是末日將臨的兆頭。
在末日聖經也預言了必有教會的大復興：
這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見証，然後末期才來到（馬太福音第二十四章十四節）。
福音要傳遍天下，當然是教會的大復興了。
由於時代的劇變、人心的徬徨、精神的分裂、心靈的空虛、人際的疏離、世局的混亂......人的心靈需要真正的宗教信仰。基督教正可以滿足人心的這種需要。
二 歷史哲學家看世界走勢
未來學家和一般學者都有一個相同點，他們看世界大勢都是著眼在比較外在的層面，尤其是政治、經濟、和科技（知識）的層面。偏重在物質生活。涉及的範圍雖廣，但在較深層的哲理思想方面，涉入不多。
似乎有必要引述一些歷史哲學家的觀點，才不致有所缺漏。但也只限於和本文主題有關的部份。
1 文明的價值
歷史哲學家看一個文明（或曰文化）的價值，不在乎它創造了多少財富和技術，也不在乎佔有了多少土地，和征服了多少民族。而是要看它創造了多少永恆不變的，放之四海而皆準，行之百世而不悖的絕對價值系統。像真、善、美便是歷久不變的絕對價值。
正如我們評價一個人物是否偉大，並不是看他的外表。像蘇格拉底，我們都認為他偉大，並不是因為他有錢，他實在並不富有。也不是因為他力氣大，會打仗，立了戰功，他實在不是一個戰士。他之偉大，是在於他教導人追求真理。只有真理才能使人活得心安理得，活得踏實，活得幸福，活得尊嚴。
那像現在的人拼命追求金錢，追求權力。未來學家的那些暢銷書，卻正好是談的權力鬥爭。暴力、財力、腦力。今天好多世界強權，卻正好在追求這些東西。為之瘋狂，為之痴迷。
△達尼萊夫斯基
俄國歷史哲學家達尼萊夫斯基（NIKOLAI DANILERSKY）認為每一個歷史文化類型，僅能創造一種或少數偉大的創造價值。並且極為有限的。
希腊文明主要實現------美。
歐洲文明------科學。
閃族文明------宗教。
羅馬文明------法律，帝國政治。
中國文明------倫常實用。
印度文明------想像，幻覺與神祕。
每一價值發揮盡致時，文明就完成了它的工作，接著便會走向衰頹。
△斯賓袼勒
德國歷史哲學家斯賓格勒（OSWALD SPENGLER）在風行世界的巨著「西方的沒落」中說：
埃及文化的基本表徵是------喪失時間性的金字塔中導向死者壙室的直道。
阿拉伯或祭司型文化------窟窿所表現的巖穴的，永恆的空間。
中國文化------道。
俄羅斯文化------無垠的平原，統一的，忘我的，卑順的，無目的意志的。
古典的阿波羅文化------感官所接觸的個体。
西方文化------無限的虛空。
基本表微乃是由一位偉大的靈魂對於他自己命運的自覺而產生。一旦命運完成，文化也就衰亡。
△梭羅金
俄國放逐的社會學家梭羅金 （PITRIM A SOROKIN） 認為大文化体系如語言、宗教、哲學、倫理、科學都是永存不滅的。最高文化体系尤其是長存不朽。
梭羅金認為科學、宗教、哲學的真，藝術的美，與道德的善，乃是同一個最高的「共相」或「無限」的三個主要的價值方面。就經驗來說，這三位一体的任一方面，都可以轉化為其他的兩方面。真正的「真」，必美而善；真正的「美」，必真而善；而真正的「善」，必美而真。
這真善美所自出的「共相」「無限」或「本体」是何所指呢？筆者以為，它理應不僅只是一個抽象的觀念。而非得是一位具有位格的創造「創造性」的「創造者」，即「上帝」。若上帝不存在，這真善美的價值系統便建立不起來。
△施懷哲
哲學家與社會思想家，神學家，音樂家，終身在非洲醫療傳道，諾貝爾和平獎金得主施懷哲（ALBERT SCHWEITZER） 的「文明的哲學」最足以代表他的歷史哲學思想。
施懷哲認為文明具有兩種性質；一是理性對於自然的節制，一是理性對於人性的節制。從它產生有益於人類，個人，乃至每一生物個体的意志而言，也就是道德的節制。「樂生」與「好生」的道德，乃是文明的第一要素。文明的全部意義，也就是創造活動中，導至個人與社會道德完滿，進步的總和。反過來說，如果沒有道德基礎，縱然其他方面的創造力大有發揮，而文明仍將崩潰。
這無異是警世巨鐘，敲醒沉迷在道德敗壞中的芸芸眾生。也警告那些不擇手段以爭奪權力的國家。
△柏提耶夫
俄國放逐的另一位歷史哲學家柏提耶夫 （NIKOLAI BERDYAEV）「歷史的意義」其要義為：
在文化的創造階段，所實現的是價值本身；為真而創造真，為美而創造美，為善而創造善。對現實生活，生活意志，組織生活或享受的欲望，都不在意。一切崇高、偉大、美好的創造，都從這裡產生。但是一旦價值實現，文化就自行改變了方向，而進入文明階段（各家對文化與文明的定義不同）。文明的用義，指的是務求功利、實效、物質享受、權力追求等。而文化創造則是必須無所徇私，克己自律。並且「於現實生活中常表現為失敗，而不是成功」因此，生活的貪欲終將破壞文化創造的精神。
△湯恩比
英國歷史哲學家湯恩比 （ARNOLD J TOYNBEE） 在「文明的考驗」中認為文明的興衰乃是為証明上帝的創造，眾多的文明以它興衰的週期與節拍，展開宗教的步步上昇的運動。使世人日益認知上帝，崇愛上帝。則文化的價值端在是否能夠實現上帝的旨意，榮耀上帝。
上帝是歷史的主宰，決定歷史文化的發&#
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